Presentando nuestras peticiones a Dios

La Oración del Señor – Presentando nuestras peticiones a Dios – Mateo 6:9-13
Meditación sobre Mateo 6:9-13 por el A.I. Saulo Murguia

La oración del Señor comienza con un prefacio que nos recuerda quiénes somos y quién es Dios, para que podamos acercarnos a Él con el corazón y la mente rectos.

Después ese prefacio, la oración del Señor continúa con seis breves peticiones interrelacionadas.

Es vital comprender la relación entre estas peticiones y el flujo general de pensamiento antes de considerar las peticiones individuales en detalle.

La estructura general es clara y sencilla.

De las seis peticiones, las tres primeras se refieren a las cosas de Dios y las tres siguientes a las cosas del hombre.

Pero las peticiones también están interrelacionadas de modo que las tres primeras peticiones que se centran en Dios mismo, sin embargo, se refieren a la vida en este mundo y las tres últimas peticiones que se refieren a nuestras necesidades en esta vida están subordinadas a la gloria y al reino de Dios.

Toda la oración, entonces, da por sentada una relación de pacto (cuando vea la palabra «pacto», piense en «vínculo de amor basado en juramentos») y refleja el verdadero crácter de la adoración.

Una oración de pacto

La oración del Señor es una oración de pacto porque es una oración que asume una relación de amor entre Dios y Su pueblo.

Esto es evidente desde el principio porque invocamos a Dios como nuestro Padre.

Además, las peticiones en sí mismas son concretas y de pacto.

La primera petición (santificado sea tu nombre), que busca la gloria del nombre de Dios, solo se satisface cuando se cumple la segunda petición (venga tu reino), para la venida del reino de Dios.

Pero, ¿qué significa eso, aparte de lo que se expresa en la tercera petición (sea hecha tu voluntad en la tierra, como en el cielo), que los hombres hagan la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo?

Así, nuestras oraciones para que se alabe el nombre de Dios están conectadas con las realidades concretas de la historia humana y la vida cotidiana de la humanidad.

Hasta que la raza humana en su conjunto aprenda a buscar la alabanza del nombre de Dios, esta oración no habrá sido completamente respondida.

La naturaleza de pacto de la oración también se ve en el hecho de que las peticiones que buscan la gloria de Dios y las que buscan la bendición del hombre se presuponen e incluyen mutuamente.

Cuando buscamos la gloria de Dios y la manifestación de su alabanza de él entre los hombres, también estamos, obviamente, buscando lo que es mejor para el hombre, lo que trae a los hombres las mayores bendiciones concebibles.
¿Qué podría traer mayor bendición a toda la raza humana que la voluntad de Dios que se haga en la tierra como en el cielo?

Al mismo tiempo, cuando pedimos nuestro pan de cada día, no, por cierto, riquezas, lujo o comodidad, no estamos pidiendo simplemente que nos llenen el estómago, sino que buscamos el sustento que necesitamos para vivir por Su nombre y Su reino.

A menos que Él sostenga nuestras vidas, no podemos trabajar en la historia para que se manifieste la gloria de Su nombre.

Por eso, cuando buscamos las cosas de Dios, estamos buscando la bendición del hombre, y cuando buscamos la bendición del hombre, estamos buscando el reino de Dios.

Esa es la oración del pacto.

Transgrede los dictámenes perversos de los filósofos y expone la locura egoísta de los paganos.

Por un lado, los filósofos exigen que la verdadera moral sea completamente desinteresada.

El hombre bueno hace lo bueno por el bien mismo y no por una recompensa, ni por ningún otro interés fuera del bien mismo.

Esto puede parecer noble, pero de hecho es simplemente una forma sutil del hombre que busca hacerse Dios, porque si el hombre es una criatura de Dios, creado a Su imagen y para Su gloria, entonces en su oración y en toda su vida debe hacer el bien, incluida la oración, para agradar a Dios.

La ética cristiana no es la ética del bien abstracto, sino la ética de la relación personal.

Por otro lado, no debemos orar como los paganos que simplemente usan a Dios para su propio bien. La verdadera oración lo busca porque es la expresión del amor del pacto.

La naturaleza de pacto de esta oración también se ve en el hecho de que sigue la estructura de los diez mandamientos y el resumen de la ley revelada por Cristo.

En los diez mandamientos, los primeros cinco mandamientos se refieren principalmente a Dios, los siguientes cinco, al hombre.

En el resumen de la ley de nuestro Señor (Mat. 22: 37ss.), El primer y gran mandamiento es el mandamiento de amar a Dios con todo nuestro corazón, mente y fuerzas (Dt. 6: 5). El segundo mandamiento es amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos (Levítico 19:18).

Así como los diez mandamientos de Moisés y los dos mandamientos de Cristo están interrelacionados, también las peticiones de la oración del Señor se involucran mutuamente. Buscar verdaderamente el reino de Dios es buscar la bendición de nuestro prójimo.

Oración de adoración

Cuando los judíos se presentaron ante Dios para ofrecer sacrificios, ofrecieron lo que se llama en la mayoría de las traducciones un «holocausto» como uno de los cinco sacrificios básicos.

Todo el holocausto, simboliza la entrega total del adorador a Dios.

Esta es la esencia misma de la verdadera adoración y el comienzo de la oración del Señor, porque cuando decimos: «Santificado sea tu nombre», nos estamos ofreciendo a nuestro Creador y Señor para buscar Su gloria y alabanza. No estamos diciendo «que todos los demás te honren», sino, ante todo, «permíteme dedicarme a tu gloria».

Buscar a Dios mismo en oración toca la verdad más profunda de que somos imagen de Dios.

Salomón nos enseñó que Dios «puso la eternidad» en el corazón de los hombres (Ec. 3:11). Él nos ha hecho, en otras palabras, para Él mismo.
Nos ha dado infinitos anhelos que solo pueden satisfacerse en una relación con Él mismo.

La oración y la adoración en las que buscamos Su alabanza y honor son el corazón mismo de esa relación.

El hombre fue creado para tener hambre en cuerpo y espíritu.

Dios puso a Adán en un jardín y lo rodeó de comida y animales.

Pero el primer hambre que sintió fue el hambre de la compañía humana, alguien como él con quien pudiera compartir su vida de comunión con Dios.

Es este hambre que encuentra expresión en la oración de David: «Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré: mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; Mira tu poder y tu gloria, así como te he visto en el santuario. Porque mejor es tu misericordia que la vida, mis labios te alabarán. Así te bendeciré mientras viva: Alzaré mis manos en tu nombre. » (Sal. 63: 1-3).

En la oración del Señor se nos enseña a buscar a Dios mismo, a buscar su alabanza, su reino y voluntad, ante todo, antes que todas las demás cosas.

Esto es correcto porque Dios es Dios, el Creador y Señor de todo.

Pero esto también es adecuado para nosotros psicológicamente. Es sólo cuando lo buscamos y descansamos en Él que nos encontramos a nosotros mismos.

Es sólo cuando nos dedicamos a Su gloria y alabanza que encontramos un significado trascendente en nuestras propias vidas. Al buscar primero el reino de Dios y Su gloria, llegamos a ser lo que Dios nos creó para ser.

Al contrario de lo que algunos dicen, es cuando lo buscamos cuando nuestra individualidad, creatividad y personalidad se desarrollan más plenamente. En la verdadera adoración a Dios nos convertimos en personas maduras, nos convertimos en nuestro verdadero yo.

La oración del Señor, entonces, comienza con Dios y nos enseña a buscarlo. Cuando aprendamos a orar esta oración verdaderamente, sabremos lo que significa alimentarse del pan vivo. Dios nos ha hecho tener hambre, pero también se ofrece a sí mismo para satisfacer el hambre de nuestra alma. Como dijo nuestro Señor: «Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás». (Juan 6:35).

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