Sola Fide: Solo por fe

Romanos 3: 27-31

Si sola scriptura es el «principio material» de la Reforma, entonces sola fide es el principio formal. Es decir, «solo la fe» nos lleva al corazón de la disputa entre protestantes y católicos romanos.

Tan importante es esta doctrina que Lutero la llamó “la doctrina por la cual la iglesia se sostiene o cae.”

Aquí hay dos textos que debemos tener en cuenta al hablar de esta importante doctrina. Romanos 1:17 nos dice que en el evangelio se revela una justicia de Dios, «por fe y para fe«.

En el griego la frase final literalmente dice «de fe a fe«. Significa que toda la vida cristiana es una vida de fe: que entres en una relación con Jesucristo a través de la fe y continúes por fe en cada paso del camino.

Fue mientras enseñaba sobre la Epístola a los Romanos que Martín Lutero llegó a este versículo y finalmente se dio cuenta de que lo que buscaba, la justicia, nunca podría llegar mediante actos externos de piedad o disciplinas internas del alma. Lo que él necesitaba Dios lo había provisto y ahora lo pone a su disposición únicamente con base en la fe.

Algunos años más tarde, Lutero hizo su propia traducción de Romanos y creó una controversia considerable al agregar la palabra «solo» a Romanos 3:28, que se lee en nuestra versión como «Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley».

Los teólogos católicos se opusieron a la palabra «solo» después de «fe», Lutero respondió que era necesario agregar la palabra para aclarar el sentido del pasaje. Esto no convenció a sus críticos, pero los protestantes hemos estado de acuerdo con él en que Romanos 3:28 realmente enseña sola fe – fe sola.

El significado de la justificación

La palabra «justificar» significa «declarar justo». Esta palabra proviene de su uso en los tribunal del primer siglo. Cuando el juicio llegaba a su fin, el juez, habiendo escuchado todas las pruebas, pronunciaría su veredicto. Justificar a una persona significaba declarar que no era culpable a los ojos de la ley.

Hay otra forma de entender el término. Si tiene una computadora, probablemente sepa lo que significa tener márgenes justificados. Un margen «justificado» es uno que es absolutamente directo de arriba a abajo. La computadora organiza las palabras y los espacios para que todas las líneas terminen exactamente en el mismo lugar. En ese sentido, justificar significa «enderezar lo que de otro modo estaría torcido».

Ahora tome esos dos conceptos y póngalos juntos. Cuando confías en Jesucristo como Salvador, Dios te declara «no culpable» de pecado y «recto» en lugar de «torcido» en sus ojos.

Es un acto enteramente de Dios, realizado por Dios sobre la base de la muerte de Jesús en la cruz, y lo recibimos a través del instrumento de la fe.

Nada de lo que hagas y nada que puedas hacer contribuye a tu propia justificación.

Es enteramente un acto de Dios en nombre del pecador. Se declara que el torcido es recto y el pecador culpable se declara justo ante los ojos de Dios.

Ya mencioné que esta es la doctrina que cambió radicalmente la vida de Martín Lutero. Aquí está su historia contada en sus propias palabras:

«Con ardiente anhelo ansiaba comprender la Epístola de Pablo a tos Romanos y sólo me impedía una expresión: «la justicia de Dios», pues la interpretaba como aquella justicia por la cual Dios es justo y obra justamente al castigar al injusto. Mi situación era que, a pesar de ser un monje sin tacha, estaba ante Dios como un pecador con la conciencia inquieta y no podía creer que pudiera aplacarlo con mis méritos. Por eso no amaba yo al Dios justo que castiga a los pecadores, sino que más bien lo odiaba y murmuraba contra él. Sin embargo, me así, a Pablo y anhelaba con ardiente sed saber qué quería decir.

Reflexioné noche y día hasta que vi la conexión entre la justicia de Dios y la afirmación de que «el justo vivirá por la fe». Entonces comprendí que la justicia de Dios es aquella por la cual Dios nos justifica en su gracia y pura misericordia.

«Desde entonces me sentí como renacido y como si hubiera entrado al paraíso por puertas abiertas de par en par. Toda la Sagrada Escritura adquirió un nuevo aspecto, y mientras antes la «justicia de Dios» me había llenado de odio, ahora se me tornó inefablemente dulce y digna de amor. Este pasaje de Pablo se convirtió para mí en una entrada al cielo… » (Roland Bainton, Biografía de Lutero)

La doctrina de la justificación es central para nuestra fe.

Hasta que usted comprenda esto, podrá decir que comprende el evangelio.

Lutero lo llamó «la piedra angular del cristianismo». Es la doctrina la que responde a la pregunta: «¿Cómo puede un hombre estar bien con Dios?»

La imposibilidad de la justificación por obras humanas

Pero, ¿por qué las buenas obras no pueden salvarnos? Aquí hay cinco respuestas a esa pregunta.

Primero, las buenas obras no pueden cancelar su pecado, pero el pecado arruina sus buenas obras. Supongamos que me invitas a desayunar una mañana y me ofreces preparar un par de huevos revueltos. Cuando empiezas a cocinar, huelo un olor pútrido procedente de la cocina. ¿Qué es ese olor horrible? Oh, es solo un huevo podrido. Pero no se preocupe, agregué un huevo en buen estado que cancelará la podredumbre. ¿Crees que me comería ese platillo? No – por ningún motivo. ¿Por qué? Porque la bondad no cancela la podredumbre, sino que la putrefacción arruina la bondad. Eso es lo que ocurre en el ámbito espiritual. No puedes ser lo suficientemente bueno como para cancelar el efecto pútrido de tus propios pecados.

Segundo, las buenas obras no pueden salvarte porque Dios no califica con base en el promedio. Exige la perfección absoluta. Si entiendes la Biblia, sabes que solo se necesita un pecado para enviarte al infierno. En ese sentido no hay mucha diferencia si cometemos muchos pecados o pocos.

Tercero, las buenas obras no pueden salvarte porque nunca puedes ser lo suficientemente bueno el tiempo suficiente. Justo cuando tienes una buena racha, pecas y tienes que comenzar de nuevo.

Cuarto, nunca puedes estar seguro de haber hecho lo suficiente. Es por eso que muchas personas religiosas no tienen seguridad de su salvación. Realmente creen que ser buenos los llevará al cielo. Pero como ya hemos visto, «hacer el bien» nunca es lo suficientemente bueno porque nunca podemos hacer lo suficiente para pagar nuestros propios pecados.

Hay una respuesta más para considerar. Las buenas obras no pueden salvarte porque si pudieran, no necesitarías a Jesús en absoluto. ¿Por qué Jesús moriría en la cruz si de alguna manera pudieras salvarte? Cuando lleguemos al cielo, nadie podrá decir: “Tú y yo, Jesús, lo hicimos juntos. Yo me porté bien y tú moriste en la cruz «.

La aplicación de la justicia ajena

¿Cómo, entonces, somos salvos? Si no es por nuestras propias buenas obras, ¿cómo llegaremos al cielo? Si no es por nuestra justicia, ¿dónde encontraremos la justicia que necesitamos?

Permítanme responder esa pregunta usando un término acuñado durante la Reforma. Juan Calvino y Martín Lutero dijeron que somos salvados por la aplicación de una «justicia ajena».

La palabra «ajena» simplemente significa «de alguien mas».

Decir que somos salvados por una justicia ajena significa que somos salvados por la justicia que viene «de alguien mas». No viene de nuestro interior como resultado de nuestras buenas obras, sino de fuera de nosotros por completo. ¿Dónde puede un pecador culpable encontrar justicia «en alguien mas»? ¡Puede encontrarla en Jesucristo! Esa es la «justicia ajena» que salva a los pecadores culpables.

Para ser claro, estoy diciendo que la salvación está completamente fuera de ti y de mí.

No nos salvamos nosotros mismos y no contribuimos en nada a nuestra salvación, nada en absoluto. Dios nos llama, su Espíritu nos atrae, nos da fe para creer, y nos aplica la justicia «de alguien mas», la justicia de su Hijo, Jesucristo.

Esto significa que no hay nada que podamos hacer para agregar a la obra de Cristo.

Estamos poniendo toda nuestra confianza en Jesús y nada de nuestra confianza en nada más.

Si Jesús no fuera suficiente, entonces estaríamos en un gran problema, porque estamos poniendo todo lo que tenemos sobre su muerte y resurrección.

He dicho varias veces que no somos salvos por las obras, y esa afirmación es cierta cuando se aplica a nuestras buenas obras, pero no es cierto cuando se aplica a Jesús. De hecho, somos salvos por las obras, ¡no las nuestras, sino las suyas!

Justificación por fe sola o sólo por fe

Eso me lleva al punto final: somos justificados solo por la fe.

Tengamos en cuenta cuatro cosas sobre la justificación de Romanos 3-5.

Está …

– Basada en la gracia de Dios (Romanos 3:24).

– Fundada en la sangre de Cristo (Romanos 5: 9).

– No según nuestras obras (Romanos 4: 5).

– Solo por la fe (Romanos 3:28).

A veces las personas hablan de justificación y perdón como si fueran lo mismo. No lo son.

Es cierto que suceden al mismo tiempo y son inseparables. El que es perdonado también es justificado. Y el que es justificado es también perdonado. Pero no son lo mismo.

El perdón es la resta de lo que es pecaminoso de tu cuenta.

La justificación es la adición de lo que es justo para su cuenta.

Pongámoslo de esta manera. Si Dios te diera una boleta de calificaciones de tu vida sin Jesucristo, ¿cómo sería? Estaría cubierto de marcas negras por todo el pecado que cometiste. De hecho, Dios te da a ti y a toda la raza humana una calificación reprobatoria. Fallas en cada prueba. Pero cuando vienes a Jesús, tu calificación reprobatoria es borrada y tus pecados desaparecen.

Pero ahora, ¿qué calificación te daría Dios? ¿Un 6 (pasando de panzazo)? ¿Una «8» (bien pero no excelente)?

No, en el momento en que calificación reprobatoria se elimina (eso es perdón), Dios le da un 10 (eso es justificación). Obtienes la calificación que obtuvo Cristo porque terminó su curso como mejor estudiante de la clase.

¿Por qué? ¿Porque eres muy bueno? No.

Por ti mismo, seguirías reprobando cada curso. Obtienes un 10 porque estás unido a Jesucristo.

La misma justicia que una vez exigió que obtuvieras una calificación reprobatoria… ahora exige que obtengas un 10. No estás medio justificado ni medio condenado. No estás parcialmente perdonado y parcialmente castigado. Estás completamente perdonado. Tu registro está limpio. Eres declarado justo. Estás hecho a los ojos de Dios. De eso se trata la justificación.

Con esto podemos ver por qué cambió la vida de Martin Lutero. Fue esta doctrina de la justificación por la fe sola la que provocó la reforma protestante. Es la doctrina central de nuestra fe y la única que diferencia al cristianismo de las religiones del mundo.

¿Conoces la diferencia entre religión y cristianismo?

La religión es una lista de cosas que las personas piensan que tienen que hacer para ser aceptadas por Dios: ir a la iglesia, dar dinero, guardar los Diez Mandamientos, rezar el Rosario, bautizarse, rezar todos los días. La lista es interminable. Siempre es hacer … hacer … y hacer. De eso se trata la religión. Si quieres ir al cielo, vas a hacer algo y seguir haciéndolo hasta el día de tu muerte.

El cristianismo no se basa en lo que hacemos sino en lo que Jesucristo ya ha hecho. Si quieres ir al cielo, no tienes que hacer nada; solo tienes que confiar en lo que Jesucristo ya ha hecho por ti.

Eso es todo. Esa es toda la diferencia: hacer frente a hacer. O lo haces o crees que Jesucristo ya lo ha hecho por ti.

¿Quién me condenará?

Escuche estas palabras triunfales del apóstol Pablo mientras se regocija en su justificación ante Dios, escritas en Romanos 8:33 y 34:

“¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.”

¿Me condenarán mis enemigos? No, Dios me justificó.

¿Mis amigos me condenarán? No, Dios me justificó.

¿Me condenarán los demonios? No, Dios me justificó.

¿Satanás mismo me condenará? No, Dios me justificó.

¿Jesús se volverá contra mí? No, él murió por mí.

¿Se levantarán mis pecados para condenarme? Que pecados Mis pecados se han ido para siempre. ¿Me condenará mi conciencia y la culpa me abrumará?

Quizás en la tierra pero no en el cielo. Allá arriba el registro es claro para siempre. Estoy justificado. Soy declarado justo a los ojos de Dios. Soy aceptable para él sobre la base de la muerte y resurrección de Jesucristo. Y eso completamente aparte de mis obras. Y solo a través de la fe en Jesucristo.

Lo mejor de todo … Dios no está confundido por mi confusión. Él no duda porque yo dudo. Está completamente satisfecho con Jesús. Y he puesto mi fe en Jesús. Por lo tanto, Dios está satisfecho conmigo. Estoy justificado

Aquí está la doctrina de la justificación en una simple pregunta:

¿Qué haría yo si Dios no justificara a los impíos?

Hágase esa pregunta.  ¿Qué harías? ¿A dónde irías? ¿Dónde estarías si Dios no estuviera dispuesto a justificar a los impíos?

La respuesta es: estarías donde Martin Lutero estaba de rodillas, orando desesperadamente a Dios, hundiéndose cada vez más bajo la carga aplastante del pecado no perdonado. La Reforma se trata de esta gran verdad: que Dios sí justifica a los impíos. Y lo hace solo por fe.

Déjenme ponerlo de esta forma.

¿Dónde estás con Dios hoy?

¿Eres sincero con él o tu vida sigue siendo un gran desastre?

¿Has sido justificado solo por la fe?

Sola fide es «el artículo sobre el cual la iglesia se para o cae». También es el artículo sobre el cual nos paramos o caemos. ¿Estás de pie o cayendo? Si estás parado sobre algo además de Jesús, en realidad no estás de pie. Pero si descansa todo su peso sobre Jesús, todavía estarás de pie cuando todo lo demás a nuestro alrededor se esté desmoronando.

Pbro. Pedro Arcos Sánchez – domingo 20 de octubre, 2019